作者：跨界布衣   摘编者：灞水东流去

       最近闻说有人在歌颂“弘一大师”，鼓励大家好好去读《弘一大师传》；这个人就是“悟善法师”，她的本事风如何，我没有兴趣，但是，从她推崇“弘一大师”李叔同，就可以断定：她的认知还很粗浅，有没有神通是一回事，智慧有多高是另一回事，老实说；会去推崇“弘一”这个烂蛋，推崇者的水淮大概顶多就是跟会唸几句阿弥陀佛，我佛慈悲那种菜市场欧巴桑级数而已。要不然就是跟“弘一”差不多的路数。

       如果你从来不知道“弘一大师”李叔同，那请耐心看完以下他一生的“所作所为”，就会了解他的真面目。

小爱大爱儒之贼

       近年来，许多佛门宗派纷纷大盖寺庙，大肆招揽、吸收年轻男女出家为僧为尼，他们最常用的口号就是“自渡渡人，化小爱为大爱”，并且最喜欢以号称“一代儒僧弘一大师李叔同能捨”的例子来作为标榜； 

       这真的是胡说八道！什么化小爱为大爱？如果连小爱都没有，怎么化？一大包爆米花是用一小把白米经过高温高压爆出来的，一大团棉花糖是用一小勺子砂糖热熔之后，经过离心力的作用甩出糖丝，在空气中冷凝之后形成的，但是，想制造 爆米花或者棉花糖，至少先要有一小把白米或者一小勺子砂糖吧？如果连最基本的白米和砂糖都没有，说是佛法无边就能凭空制造出爆米花和棉花糖，那不是信口胡扯？

       想想看，那些懵懵懂懂的年轻人，从小到大一直都在父母的呵护下长大，无不是被父母视为掌中珠，心头肉的备受宠爱，平时除了读书玩乐，对家庭或者社会曾有过什 么贡献或付出，也没有任何社会经验，就算拥有学士、硕士甚至博士的学历，对于做人处事或者宗教认知上根本是一片空白，说的好听叫做纯洁，说的难听叫做无知。这样无知的年轻人，怎么禁得起那些满口神佛菩萨的僧尼之催眠式的反覆灌输所惑？再加上他们动不动就搬出佛祖也是在悉达多太子的身份，父母健在，有妻有子的情形下，毅然出家的，说什么出家是大丈夫的行为，可以化小爱为大爱。

       结果呢？这些年轻人一时因为被环境氛围和僧尼们如簧之舌的迷惑之下，因为滥情的冲动，冒冒然然的就决心要出家，这些僧尼倒是很惯于打铁趁热，也不给无知年轻 人一点点喘息考虑的机会，更丝毫不让他们有通知家人和家人商量的机会，关起山门就迳自为他们剃度，还让他们表演了一出震惊社会的“集体失踪记”。僧尼们搬出的理由是这些年轻人已经达到法定年龄，他们有自我选择的权利，父母无权干涉。

在法律上的确如此，但是，在中国社会中，人与人之间的关系，家庭与家人的关系，难道只有y个“法”字吗？在“情”、“理”上站得住脚吗？中国人最重视的伦理又摆在那里呢？既然出家是大丈夫的行为，为什么原本应该是高高兴兴的仪式，却变成偷偷摸摸，瞒天过海的行为，接着又是大哭大闹，互相咆哮的场面呢？

       于是当这些年轻人的父母呼天抢地的来寺庙中寻找子女时，先是被蓄意窝藏，谎称没这回事，等到受不了舆论和媒体压力，勉强把人亮出来之后，大部分年轻人还真的 是“鬼迷心窍、中蛊已深”，任凭父母如何哭求，他们竟然口口声声什么“要化小爱为大爱”，还改称父母为施主，就是不肯认父母。僧尼们还公然宣称这样的谎言 叫做“方便妄语”！

       佛门五戒，首戒就是“妄语”（说谎话），“出家人不打诳语”也是一般人耳熟能详的俗话，“妄语”就是妄语，有什么方便不方便呢？又“方便”了谁？只是“方便”了这些公然说谎的僧尼脱身卸责吧？想想，如果爱父母家人叫做“小爱”的话，那么这些可怜又可恨的无知年轻人，他们曾经爱过父母吗？其中有些家境富裕的，固然从小是养尊处优，没有经济上的压力，但是有些家境不过中下，父母又是如何的茹苦含辛才能供他们完成大学教育？所谓可怜天下父母心，相信绝大多数的父母这样的 呵护疼爱自己的子女完全是出自于天性，并不是指望养儿防老，子女毕业就业后能够赚钱在供养上的回馈，只是希望子女长大成人之后能堂堂正正的做人，正正常常的结婚生子，过着平安幸福的生活，一家人和乐和乐的居家过日子，这大概是一般人对生命最正常，最基本的期望。

        如果这样的期望和努力叫做“小爱”，那么小爱有什么不对？又有什么不好？如果家家户户都能拥有这样美满幸福的小爱，社会上一片祥和富足，偶而出现鳏众寡孤独或者残障者，那毕竟只是极少数的特例，透过社会福利的措施，甚或一般人在拥有自家的小爱后；行有余力时一样可以人溺己溺，人饥己饥的伸出援手，予以人道的救援，这不是最有效，最合理的“大爱”吗？不也正是中国儒家大同世界的理想吗？

      为什么一定要剃了光头，穿上死灰的袈裟才能“化小爱为大爱”呢？更何况这些胡里胡涂就剃头出家的年轻人，从他们对父母弃之不顾的乖张行为中，那里有什么“小 爱”？别说小爱，他们根本就没有爱，因为他们从小到大一直是居于收受却无需付出的角色，除了对父母对社会的予取予求，何尝付出过什么？从来没有付出的人怎么懂得什么叫做“爱”呢？对的！这种人是绝对不爱父母的，甚至把父母视为妨害他们修行成佛的对头，是前世的冤孽债主，是避之唯恐不及，是必须优先绝情割舍的东西。如果要说他们也是人，也是吃饭长大的，不可能没有一点“爱”吧？嗯！这倒是有的，他们如果有爱，那么最爱的就是自己！也是普天下最自私的一种爱。

       什么“化小爱为大爱”，连自己最亲的父母，从小呵护疼爱自己成长的父母都不爱，都可以绝情割舍，这样的人，这样的心态，能“化小爱为大爱”吗？他们能够真正无私的去关爱社会上一个从来不认识的陌生人吗？不要说：可以！因为那是无耻的骗局，那是三岁娃娃都不会相信的谎言！

       至于这些因此出家的年轻人，不必太担心他们的结局，因为那是很明确的；其中部分也许在冲动后逐渐平复，慢慢发觉到事实真相之后，会悔不当初，幡然悔悟而毅然还 俗。有些可能因为羞愧，既不甘受骗又不见容于家人或者自己无法面对家人，只好留在空门中继续自暴自弃，更或者会激烈的自我了断。

还有极少数“出类拔萃、眼光独到”的出家者，在逐渐看清真相，洞悉内幕之后，会开始奋力钻向道场的权力核心，先是分一杯羹，继之则是取而代之，让自己也成为那种满口神佛菩萨，行径却让一般社会大众嗤之以鼻的ＸＸ；

       于是，“江山代有ＸＸ出，各欺苍生数十年”，反正全台湾各大学每年都会为他们培养一大堆无知的年轻人，那些痴心的父母也会呵护出一大堆无血无泪，却误以为自己可以“化小爱为大爱”的小秃驴子。

至于李叔同，他根本是五伦全亏，怎么能称之为“儒僧”，他简直就是“儒之贼”啊！让我们先看看他的一些个人资料：李叔同的本名叫做李成蹊，又名李息霜，生于1880年（光绪六年）祖籍是浙江，父亲李筱楼为清末天津著名的富商，继承家业经营盐行和钱庄的买卖，算的上是家大业大。母亲王氏是李筱楼的爱妾，他出生时，父亲已经六十有八的高龄，王氏才刚刚二十岁。李叔同十八岁时与发妻俞氏结婚改名李文涛，字叔同。并以李叔同扬名于世，其实他改名“叔同”是有原因的，因为他是庶出之子，就是小老婆生的，在中国嫡子继承的传统观念下，他在家庭中的地位是不高的，因此原本就个性偏执的他才会一直以叔同（庶同）为名，意思是“小老婆生的儿子也应该有平等的地位”， 这显示出他不甘屈居人下的心态，而且会在自己的名号上这样表达，其实也是有点“阿Ｑ”的作法。十九岁时（1899年）移居至上海，开始了另一阶段的人生。 一方面他表达出了对投身政坛的狂热与野心，另一方面 却又常涉足风月场所，与风尘中人多有所来往。 

       李叔同幼年饱读诗书，加上聪颖过人，所以从少年时期开始已经是颇有文名，但是五岁丧父之后，和年轻的寡母相依为命，却因为家产上的原因，饱受大房的压力，自 幼少了严父的管束，只有寡母的溺宠，在经济上固然相当优裕，但是在人格教育上却不够完整，难免会形成偏执和一意孤行的性格，同时也免不了染上纨绔子弟的不良习惯，不只是在婚前，甚至新婚不久就弃发妻于不顾，依然走马章台（妓院），纵情声色，在京津两地的风月场所，他的花名更甚于文名。后来在追求京师名妓杨翠喜不得，加上投身政坛的失意，他愤而东渡日本，并发誓将终生不娶--但是这个一时冲动的誓言一如他惯常冲动的性格，并没有被贯彻，他后来还是和不少日籍女子有亲密的关系，甚至在出家前不久，还另娶其中一位日本女子为妾……

关于李叔同的出身以及他年少轻狂的风流行径，那是无关宏旨的，也无需在意的，而且持平而论，他的才华真的是百年甚至数百年难得一见的，不论在文学，绘画，音 乐，戏剧等等方面的成就也是非凡的，但是，如果要因此而称之为“儒”，那却是非常不恰当的，因为即使他也曾饱读诗书，有过目不忘的本事，但是“读圣贤书，所为何事？”在他的行为上几乎一点都看不到一个中国读书人应有的操守，不论是为人子，为人夫，为人父，为人友等等的伦理统统弃之不顾，有所亏损，甚至连儒家最根本“推己及人”和“己所不欲，勿施于人”的精神都付之阙如，所以根本不能称之为儒。

       也正因为他饱读圣贤书，结果却完全没有儒者的作为与风范，因此相较于儒家所揭橥的那种经天纬地，为万世开太平的标竿，他那些在文学，绘画，音乐，戏剧等等方 面的成就就显得只是小道而已，而其一生的作为却是大瑕掩其小瑜的，所以我才会说他不只是不够格被尊为“一代儒僧”，更是儒之贼也。如果他只是一个下愚 的富家子弟，我们无需如此苛求，但是，以他天才洋溢的资质，又饱读圣贤之书，结果不仅不能用于治国、平天下，居然连修身、齐家最基本的工夫都没有做好，又怎能称之为“儒”呢？

要说李叔同最大的罪过也不是他文人无行的行径，而是他顶着“才子”的大名，最后却遁入空门，当了后世佛门的活广告，不知有多少懵懵懂懂的年轻人因为他的例子而出家，结果他自己成佛了吗？没有！肯定没有！

       追随他脚步剃度出家的年轻人成佛了吗？没有！当然也不会有？在大家歌颂他的能舍之时，近百年来，谁又曾听到他的发妻和那位携着幼子苦守于庙门外的日籍小妾；因为他的冷血绝情，求见不可得而哀哀的哭声，这还真的是“由来只有秃驴笑，有谁听见妻女哭？”再说，他自己本身就是旧时代“传宗接代，继承家业”观念下的悲剧产物，因为他的父亲在风烛残年竟然娶了比他小四十八岁的母亲为小妾，然后在他五岁时一 命呜呼，遗留下年轻的寡母，为了扶养他长大成人，一生守寡，还要受到大房的压力，身心上的痛苦是可想而知的，但是，李叔同本人有没有记取这样的教训呢？完全没有，从发妻到后来的一些小妾，他统统弃之不顾，甚至在出家前，还遗留一位日籍小妾和嗷嗷待哺的幼子，让她们重蹈自己母亲终生守寡，独力扶养孩子长大的覆辙。他父亲的谢世与母亲的守寡是出于不得已，但是，他造成日籍小妾的守活寡却是因为他自己偏执、自私、乖张的行为造成的，这种无血、无泪、没心肝的行为值得原谅吗？就算出了家会改变吗？这样的行为连起码做“人”都不够格，他能成“儒”成“佛”吗？

       一个人只要能冷血无情而到这种禽兽不如的地步，那还有什么不能舍呢？这样的“能舍”又能如何呢？如果这样，后世无知的大众居然还要歌颂他的能舍，那就真的是和这位一代儒贼李叔同一样是无血无泪没有心肝了。

       看“错”红尘的李叔同，即便是依据佛教自身的主张；人之所以为人，是必经尘世历练的，没有人可以因为远离红尘道场，离群索居，由于深山清修，不惹尘埃而得道成佛的。佛教也认为：人之所以投胎转世为人，必然是有着未尽的修行、未了的因果，否则为何要来？ 所谓“山中修十年，不如人间修一天”，出家不是发现生命真义和宇宙实相的唯一途径。释迦牟尼虽然曾经说过：出家是大丈夫的行为，但绝不是任何人遁入空门就能成佛的。否则全世界的人一出生就一一剃度出家，个个成彿、鸡犬升天，那又何必要有人间道场呢？而且果真如此，百年后，地球上就不会有人类了。

       某些人误以为避开红尘道场，舍弃人生责任，不落因果就能成佛，那真的大错特错。譬如民国初年那个百年难得一见的旷世奇才李叔同就是最好的例子，同时也是最坏的榜样； 

李叔同出身于富裕世家，国学的根基极深，又留学西洋，不论文学、音乐、美术、戏剧都有着极高的造诣，并留下了许许多多脍炙人口的作品。年少轻狂的时代，一如当时文人风流的行径，琴棋书画、风花雪月、饮酒嫖妓的浪荡人生，中年时却突然“自以为顿悟”而遁入空门，留给世人一片惊愕，并在青灯古佛中度过余生直到圆寂，并一直被佛教界尊为大师迄今。但是从他一生的傅记中，却发现到他在出家之前，在红尘道场上有着许多实实在在不可原谅的行为：

      一、为子不孝﹕他幼年丧父，当然是没有尽过什么孝道可言，但是从年轻时的浪荡、飘泊异国到出家之后，对于孀居的寡母，也从未尽过一天孝道。即使家境富有，父母并无冻馁之虞，但中国人所说的孝道并不尽然只是金钱物质上的甘旨奉养。何况他连一天的甘旨奉养也没做到过。

     二、为夫不忠﹕虽然民国初年的时代，一夫多妻仍是社会普遍的风气，但这位旷世奇才对发妻几乎是视同陌路，在外或逢场作戏或另结新欢，先后至少有两位美妾，除了享受齐人之福外，从来不曾见他负起过做丈夫的责任。

     三、为夫无情﹕在决心出家之后，完全不告之妻妾，虽然他事先做了经济上的安排，但试问夫妻之情只在于“钱”吗？一只狗养了几年，也不至如此绝情的弃之如敝履吧？

     四、 为父不慈﹕获知其出家的消息，日籍小妾伤心欲绝的携了幼子兼程赶来寺外，希望他能打消此念，他果然是铁石心肠，竟然连见一面都不肯，对己身所生的子女从未 尽到一天做父亲教养的责任，出家时连这一面也不愿意见。不慈如此，够资格为人父吗？而令人惊愕的是宗教界迄今仍将他这种行为大肆歌颂？认为这才是真正的 “能舍。”

     五、为友不义﹕出家时，他正在学校教书，连至交好友像名人夏丏尊也一概隐瞒不肯告之，好像深怕朋友枪了他成佛的名额，有友如此，不如割席绝交。

      的确的，以他这种非人类所能有的修行决心，出家后真的是弃去一切衣食享受，如苦行僧般的潜心佛法，而且以天纵之奇才果然也有相当成就，晚年时四处弘扬佛法，校定佛经，当然还是名声颇为响亮。但笔者想要问的就是﹕一个几乎“五伦”全亏，冷血绝情到如此地步的人，遁入空门就算“彻悟”吗？圆寂后就能得道成佛，证得涅槃、不入轮迴了吗？

       笔者认为不论宗教界是如何歌之颂之，那只是纯粹的本位主义，一如往昔某些医生，为了标榜自己医术的精湛或为了实质利益，经常鼓励无病无痛的正常人割去盲肠一般的无谓。更像卖药的绝不会在广告上谈这种药的副作用的。

       他最大的罪过并不只是五伦有亏而巳，而是给后世的一般人留下了一个最坏的榜样﹔使人误以为父母子女配偶朋友之情皆是空的，是可以冷血无情弃之不顾的，美其名曰“看破红尘”。误以为只要毅然舍弃这些遁入空门就可证道成佛，而不管高堂正待奉养，妻儿嗷嗷待哺。

       一个人如果一心只追求自己证道成佛，而不管其他众生死活（即使那是父母子女配偶朋友），就算把几万部经文读得滚瓜烂熟，敲破几万个木鱼，坐破几万块蒲团也不过是缘木求鱼而巳。“红尘”绝不是用这样的方式来“看破”的。宗教只是追求真理的方式之一，却绝不是唯一的途径，每一个人都有选择自己追求真理方式的自由，所以儿童的出家是绝对不应该被鼓励的，因为儿童的心智尚未成熟，并没有正唯选择的能力。

       笔者也不以为学校刚毕业的年轻人适合出家，试想连红尘尚未踏入又何来看破呢？如果只是为了人生的无常，恐惧于尘世中的人欲横流而不敢去接受历练，早早遁入空门，眼不见为净，如同下决心不去参加联考，就不会有“落榜”的问题。如果是抱着这种心态，那不是“看破”而是逃避，那又何必来人世上走一遭呢？生而为人，就要有做人的天赋责任，如果人都做不好，或者根本不想做人，只是一心想成佛，那一样是水中捞月而已。

       至于那些把剃光头穿袈裟的生涯当成了混饭吃的勾当、不事生产、贪图供养的人，那就更是等而下之，不必浪费笔墨口水去谈了。